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之处。 许诸根为识所持，对境则由行相转而为知，说为所缘缘。心及心所即为五识及其随行心所，用以对境，例如对色。然外境如色、声等，实非由心及心所亲自认知，实由行相而转，有如镜中影像。 【释】此即谓外境...如色等对境于今刹那转，其行相于今刹那亦暗中作转，故与色等对境相应之行相便亦于今刹那生起。 此刹那后，所转之行相于下一刹那再作转，故即可认知有另一外行相生起，而视之为对境。 如是能所二取遂成为有，...
敦珠法王
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020862108.html
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他，她假装说其他的人非人美女看上了他，让她来转达爱意。嘎西美男因前世修持之串习，对美女、王位等毫无贪执。（不像现在人一样，疯狂地追求自己所爱的对境。）他问：“这位美女与你相比，是比你更漂亮，还是与你...必定会受无量痛苦。”通过这三种原因教诫之后，美女也顿然熄灭了贪心欲火。
有些人的贪欲可能非常非常大，但是依靠一些教言，应该是可以对治的。其实现在的环境非常不好，人们把贪欲作为赞叹的对境，有些人...
索达吉堪布宣讲
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/09223818586.html
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基础上，就完全可以恢复；如果违犯了菩萨戒，也可以在上师三宝前重新接受；而密乘戒不但可以在上师三宝前重新接受，而且可以自己观想佛菩萨以及佛的坛城，在所观想的对境前忏悔并接受灌顶，以弥补或者恢复密乘戒戒体...在这种情况下，即使你精勤修习，并获得了一定的成就，也会因此而间断的。所以应该翻然悔悟，励力忏悔。我们都知道，金刚道友之间有瞋恨心，都是很严重的，更何况是对境极其严厉的上师呢？大家在这个问题上，一定要...
慈诚罗珠堪布
|密乘戒|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/181143220.html
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，心所是从它的特点，不同角度表现出的现象。心所：对观察自境特征自立所能见到的一种功能。事相：感觉，思考。心所，也叫心的眷属。有五类。 五遍行心所：作意，触，受，想，思。 五别境心所：欲，愿，念...有本体三论和四支论，本体三论中，《释量论》最广详，《定量论》稍略，《滴量论》最略。先讲《释量论》。 一、《释量论》。 所量的对境能无倒（没有错误地）通达，然后能说服别人。 （一）先讲推理八...
夏坝活佛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12111538727.html
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姊妹想，若贪真观不净性。 当如闻子宝藏命，守护动摇之内心， 犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。 一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果， 世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。 知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固...中善论义）分二：一、宣说增上生与决定胜道之基础——信心；二、道之本体。
丙一（宣说增上生与决定胜道之基础——信心）分二：一、略说随念所信之对境——佛陀等六者；二、广述后三随念。
丁一、...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01050470265.html
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有些人认为痛苦是咎由自取，并非因缘所生，这种观点对吗？为什么？
492、怨敌明明是伤害我们的人，为什么反而说他是值得悲悯的对境？你真的这样认为吗？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼...恨的对境也好，嗔恨的本体也好，嗔恨者也好，皆如幻化般无有自性，这是对真正了达胜义谛本体——诸法空性的人来讲的。而平凡的世间众生，在他们面前会不会这样呢？绝对不可能。
嗔除诸苦灭，故非不应理。
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无著菩萨[著] 索达吉堪布[译讲]
|入行论|善说海|
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第八十三节课
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思考题
517、贪心与嗔心的对境完全不同，为...，嗔恨之火便会因此而点燃。
尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体，但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，...
无著菩萨［著］ 索达吉堪布［译讲］
|入行论|善说海|
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我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
这一品主要剖析所贪对境的身体。前面也讲了，不管是男人的身体、女人的身体，本质上没有任何不同，只是在...但这种执著不是那么容易断掉的，应该从方方面面来剖析。
作者在分析这种观点时说：你一定要搞清楚，你所贪执的对境，无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已...
索达吉堪布宣讲
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/10/08171518585.html
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也应成能了知声音的能知了。这种观点明显违背了事实，再愚笨的人也知道树木是无情物，没有耳根，不可能听到歌声。因此，可以肯定地说：所知对境不存在，缘取它的识就无有。
也许有人认为：“外境虽不存在，但就像唯识宗所许，识是应该存在的。”这种想法不正确。识是观待对境而安立的，如果没有对境，识从何而来呢？其实这种分析方法很简单，数论外道只要承许意识是常有，就会导致要么永远听到声音、要么永远听不到声音的...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/05411925296.html
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唯识宗等等宗派，都有自己不同的划分界限。《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别，从大乘佛法的角度来说，所谓“有漏”，就是不清净的事物，包括所有的执着以及执着的对境；而“无漏”，则是清净的事物，包括没有执着以及执着对境的，一地以上菩萨入根本慧定的状态。
什么叫做执着以及执着的对境呢？譬如说，在眼识看到一个对境的时候，就会产生执着。其中执着的对象或对境...
慈诚罗珠堪布
四法印|慈诚罗珠堪布
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/15330637418.html